Por: Rossel Montes
Tegucigalpa, Honduras | Reporteros de Investigación. Enrique Dussel (1934-2023) fue un filósofo latinoamericano de los más importantes en la historia inmediata y la filosofía mundial, fue un sesudo historiador y teólogo propulsor de la Teología de la Liberación, nacionalizado mexicano después de sufrir un atentado, reconocido por ser uno de los fundadores de la Filosofía de la Liberación. Nacido en Mendoza, Argentina, se exilió en México en 1975, donde desarrolló gran parte de su obra.
Dussel es conocido por su trabajo en ética, filosofía política y pensamiento latinoamericano, y por su diálogo con figuras como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jürgen Habermas, Richard Rorty y Emmanuel Lévinas.
La filosofía latinoamericana es muy rica en tradición y siempre ha tratado de buscar su lugar en la historia universal de la filosofía, dicho luchar le ha sido negado por las filosofías europeas y la filosofía occidental.
Antes del joven Dussel, varios pensadores y filósofos latinoamericanistas como Leopoldo Sea y Agusto Salazar Bondy generaron una polémica en torno a la existencia de una filosofía latinoamericana y si ésta era auténtica; Bondy publicó su obra ¿Existe una filosofía latinoamericana? Y Zea le respondió con << La filosofía americana como filosofía sin más>> Bondy argumentó que la filosofía latinoamericana aún no era una auténtica filosofía y que mientras América Latina no superara la dependencia económica la filosofía no sería auténtica y se limitaría a ser copia de la filosofía europea. Zea era ,así optimista y respondió que la filosofía latinoamericana era una auténtica filosofía y que ésta estaba creando su propio rumbo y autenticidad epistémica.
Esta polémica fue en los años cincuenta, el joven Dussel ya había publicado algunos trabajos primarios pero el mismo argumentó más tarde que estos trabajos aún estaban en una línea Heideggeriana y ontológica más que metafísica. Sobre esto el lector puede leer mi segundo libro El ser y el Otro, donde explico la metafísica de la exterioridad de Dussel y sus conceptos básicos.
El joven Dussel –como el mismo lo dice– transitó de la ontología fenomenológica de Heidegger a un despertar ontológico, es decir, la ontología de Heidegger -a pesar de su crítica a la metafísica occidental – aún seguía encerrada en sus postulados de una filosofía de la mismisidad, incapaz de entender al otro, Heidegger le llamaba mittsein. Dussel en plena redacción de sus libros Para una filosofía de la liberación latinoamericana, se encontró con la lectura de Emmanuel Lévinas, filósofo lituano que años antes había publicado totalidad en infinito, una obra muy densa que criticaba precisamente la obra de Heidegger y su incapacidad de comprender la exterioridad y la alteridad.
En 1977, Dussel exiliado en México, después de sufrir un atentado en Argentina pública su obra Filosofía de la liberación, obra que escribió sin contar con su biblioteca y que no cuenta con una bibliografía, en dicha obra Dussel explica de forma resumida sus grandes descubrimientos teóricos y categorías como totalidad, exterioridad, proximidad, alienación, liberación, pasando de una fenomenología a una liberación, tambien conceptos como erótica, pedagógica y antifetichismo.
En los años ochenta, la producción teórica de Dussel sigue incansable y se enfrasca en unas investigaciones sobre la teórica económica de Marx, lo que lo llevó hasta Alemania a revisar al instituto Max Planck la obra inédita de Marx, donde para sorpresa de Dussel se topó con un Marx que era desconocido en América Latina. Dussel arguyó que el Marx que era conocido en América era un Marx incompleto, un Marx tergiversado por los manuales de marxismo leninismo, el famoso Diamat Ruso; que era un marxismo anquilosado y escolástico. El joven Marx no aparecía en los manuales soviéticos, donde predominaba un Marx – según los lineamientos de Althusser – científico, es decir el último Marx de el Capital. Dussel describe la categoría de exterioridad en Marx y ese fue su gran descubrimiento.
Como venía argumentando, Dussel inició con la filosofía Heideggeriana y levinasiana, pero poco a poco irá creando sus propias categorías pero desde ya, situadas desde América Latina. La totalidad y el mundo que se expande y se traga a la periferia, el mundo que excluye al otro, era Europa. El centro apareció como el ser y la periferia como el no-ser. En este sentido Dussel fue creando una filosofía crítica del eurocentrismo y de las consecuencias nefastas de la modernidad, sin embargo él recoge lo emancipatorio de la modernidad pero crítica sus ambigüedades y Acuña la categoría de transmodernidad; en ese sentido la filosofía de la liberación nace ya como una filosofía posmoderna antes que la posmodernidad europea ( Derrida, Vattimo).
En 1999, Dussel pública su Magna obra Ética de la liberación en la edad de la globalización y la exclusión, en esta obra Dussel se propone polemizar y generar una praxis de liberación y un posicionamiento desde los excluidos y marginados del sistema, así como una gran herramienta para comprender los problemas de las éticas contemporáneas y sus limitaciones. Dussel polemiza con las éticas contemporáneas europeas y las acusa de no comprende los verdaderos problemas reales de los seres humanos, y que estás éticas ya los asumen como superados.
Estas necesidades son las necesidades primarias de los seres humanos, como vestir, comer, tener vivienda , la reproducción de la vida.
En 2007, Dussel pública su densa obra Política de la liberación (Historia mundial y crítica) en esta obra Dussel se propone hacer una deconstrucción de la historia mundial y el posicionamiento de América Latina en ella, Dussel crítica al eurocentrismo y la centralidad de la filosofía europea señalando la importancia de otras culturas como la americana. El el segundo tomo Política de la liberación ( arquitectetonica) Dussel desarolla –a mi parecer– su concepto de poder político como potentia y hace una critica al concepto de poder en la filosofía política occidental como dominación que dominará en la teoría desde Max Weber a Foucault. Dussel proponer un concepto de poder político como servicio , comunitario y partiendo de las víctimas del sistema.
Dussel nos deja un legado de 60 libros y cientos de artículos, una obra muy densa que a mi parecer lo convierte en el filósofo más importante de América Latina y lamentablemente poco trabajado por la academia en Honduras. Murió Dussel en noviembre de 2023 dejando un gran vacío en la filosofía y las ciencias humanas.
Queda su obra como testimonio de trabajo intelectual y como faro para quienes buscan la creación de un mundo más justo, emancipado y libre.
5 Salamanca, España 5 de agosto de 2025
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