La metafísica en la filosofía

Por: Rossel Montes

Tegucigalpa, Honduras | Reporteros de Investigación. Sartre dijo alguna vez que la metafísica no son discusiones estériles donde nociones abstractas que escapan a la realidad, sino que es un intento vivo por comprender la condición humana en su totalidad. Aquí el autor de El ser y la nada estaba defendiendo una tradición milenaria de la filosofía de los ataques del positivismo lógico y de los enemigos acérrimos de la filosofía primera, asevera que la metafísica es fundamental para tener una noción completa sobre la naturaleza humana.

¿Que es la metafísica?

La filosofía griega y presocrática fue la que inició con la tradición y las preguntas que darán paso a la metafísica y la filosofía primera, cuestiones filosóficas que acompañaran a toda la filosofía occidental hasta la actualidad. La metafísica estudia la realidad, el ser, el tiempo, la sustancia, Dios, la esencia y buena parte de retos conceptos formarán parte posteriormente de lo que sea la ciencia experimental en la modernidad.

Parménides de Elea fundó un nuevo horizonte filosófico dándole un giro radical a la filosofía presocrática, cuando en sus poemas y diversos escritos se hizo la pregunta por la constitución y composición onto-estructural de todo lo real, en este sentido Parménides fundo la metafísica u ontología, filosofía primera como la llamó Aristóteles, filosofía que se cuestiona por el ser último de las cosas, más ellas de sus manifestaciones fenoménicas, esenciales, aparenciales y ónticas.

El profesor Julián Marías en algún momento dijo analizando la filosofía de Ortega que todo verdadero y completo sistema filosófico es metafísico por antonomasia, ya que éste pretende dar cuenta de la realidad como un todo holístico, y en esto se han caracterizado las metafísicas hasta la crítica kantiana a la tradición metafísica desde la metafísica Parmenidea, Aristotélica, Tomista, Cartesiana de la ontología del Yo, Kantiana, hegeliana etc. En el siglo XX la metafísica recibió ataques argumentando una esterilidad argumentiva ,así el positivismo decimonónico y en neopositivismo del circulo de Viena(Carnap), el rechazo por la metafísica viene por un intento de la fetichización epistemológica de los hechos concretos ignorando como bien lo dijo Karl Popper y Mario Bunge que no puede haber una racionalización epistemológica sobre la constitución de todo lo real si la ciencia se desconecta e ignora los fundamentos metafísicos bajo los cuales la ciencia moderna se construyó.La ciencia no ha podido dar respuestas sobre los múltiples problemas del misterio del ser y posiblemente habrá misterios intelectivamente y epistémicamente inalcanzables por nuestra limitada razón. Aunque la metafísica trate de abarcar e ir más allá de los límites de la ciencia que es más concreta que la razón filosófica que tiende a la especulación y pues hay estructuras de la realidad que son irreductibles al método científico , en tanto solo nos queda la razón y la intelección metafísica.

En los años setentas, el profesor German Maquinez Argote filósofo de origen Español radicado en Colombia publica su obra “Metafísica desde Latinoamérica», obra con la cual tuve contacto hace algunos años y de la cual marcó de manera definitiva mi interés por los problemas ontológicos y la metafísica fundamental, sobre todo la critica a las ontologías totalizantes, euro-centristas provenientes del cogito cartesiano de yo, del yo soy, del Yo conquisto, del Yo aplasto, Yo saqueo, la ontología de la lógica dominadora.

Argote se une a la lista de filósofos que tratan de pensar en una filosofía y una ontología de la liberación como la denominaba Enrique Dussel en su obra diversa dedicada a pensar la realidad Latinoamericana y a la crítica de la dialéctica desde una analéctica.

La crítica Heideggeriana a la metafísica tradicional como ciencia del ente, como el olvido del ser, deviene en Heidegger en la pregunta por el ser-ahí, el ser que se pregunta por el ser, la metafísica se antropológica, toma su envoltura antropológica debido al giro hermenéutico que Heidegger le da a las formas de hacerse las preguntas, cuestión que será determinante en la ontología Heideggeriana y que tanto influenciará a las filosofías de la sospecha como el estructuralismo y el post-modernismo.

Heidegger crítica sobre todo a la metafísica anterior haberse olvidado por el ser y preguntarse por los entes, para Heidegger la realidad ultima no es el ente, no son las cosas como se nos muestran en nuestra realidad fenoménica, nuestra inmediatez cotidiana, y con esta crítica retrotrae la pregunta por el ser, el ser es lo que hace que las cosas sean. Porque existe algo y más bien nada?

Esta pregunta posiblemente si nos la hacemos una noche podríamos quedar algo angustiados y sentirnos como situación-limite (Karl Jaspers) y experimentar la confrontación existencial entre la nada y el ser que en Sartre es el momento en la cual nuestra conciencia toma conciencia de su condición de ser conciencia para la libertad.

Para Sartre, la Nada es no es vacío total, significa el momento en el cual la conciencia se aniquila ante la nada y toma conciencia de su puesto en el cosmos y sobre todo de su condición de ser-libre, de ser-ahí, es decir, Dasein.

El problema del ser es milenario y medular en la historia de la filosofía occidental, toda postura científica y dedicada a la búsqueda de las certezas, verdades y aproximaciones sobre el funcionamiento ya sea del cosmos, la interacción social y simbólica de los seres humanos, está precedida por una metafísica, es decir, una filosofía primera en términos aristotélicos.

La filosofía primera es la que da sentido a otros saberes, rigoriza y radicaliza el problema gnoseológico y epistemológico sobre las formas de aprehender la realidad, una inteligencia sentiente como diría Xavier Zubiri. La disputa en el siglo XX entre neopositivistas y ontólogos, como Niolai Hartmann Martin Heidegger y Sartre, era la polémica por antonomasia; el rechazo a la metafísica no es nada nuevo, incluso en el marxismo clásico existe un rechazo a la metafísica como disciplina “oscura”, hay que hacer notar que el marxismo clásico giró hacia un cientificismo, a pesar de los alegatos y su rechazo por el positivismo de Comte.

Marx como bien lo asevera Cornelius Castoriadis, el marxismo se fue por la senda del positivismo, entre la subjetividad de la lucha de clases y el determinismo aplastante de la economía, la búsqueda de las leyes fijas e inmutables fue el acicate del marxismo, dejando a la imaginación y lo imaginario radical en un segundo plano. Siempre es usual escuchar en círculos de intelectuales y jóvenes lectores y no tan jóvenes, escuchar que la metafísica es misticismo puro, algo oscuro y que las construcciones teóricas sobre la problemática del ser son estériles, tal como lo denunciara Sartre el siglo pasado.

En este sentido, la metafísica no son galimatías como aseveraba Carnap o Mario Bunge, la metafísica desde Aristóteles es la búsqueda revolucionaria de las últimas cuestionantes radicales de la existencia del hombre, cuestionantes que no siempre se nos dejan ver con las herramientas de las ciencias fácticas, entonces al hombre no le queda de otra que hacer meta-filosofía (Rorty) ontología (Heidegger) o metafísica como Zubiri o ética y la búsqueda de la exterioridad metafísica del otro según Enrique Dussel.

La metafísica es algo que le acontece al hombre por el hecho de ser hombre, es el acontecimiento en el cual el animal humano, a diferencia del resto de los animales, sobrepasa todos los horizontes de lo inmediato que le oponen el entorno, y así poder abrirse a la totalidad de lo real, por esta apertura de la conciencia existencial del hombre, es animal metafísico.

La metafísica y la ontología, a mi parecer desde, este pensar hondureño, es la búsqueda de las certeza de la liberación real y efectiva del ente histórico la vida del hombre es un hacer constantemente -como diría Ortega- y este rehacer implica la búsqueda de la liberación de todas las esclavitudes históricas, la superación de lo inmediato, del orden establecido, ya sea societal, político y existencial.