El pensamiento filosófico de Ellacuria

Por Rossel Montes

Tegucigalpa, Honduras | Reporteros de Investigación. Éste año se cumplen 37 años del asesinato del filósofo español, nacionalizado salvadoreño, Ignacio Ellacuria. Ellacuria fue asesinado en 1989 por militares salvadoreños durante el final de una de las guerras civiles más sangrientas en Centroamérica.

Con el asesinato de Ellacuria de pone fin a una vida dedicada al pensamiento riguroso y a la teología fundamental, y al análisis político de la realidad salvadoreña. Después de su muerte, el pensamiento se Ellacuria ha despertado mucho interés en el pensamiento latinoamericano y español; desarrollándose investigaciones, libros y tesis doctorales sobre la obra del filósofo y teólogo. Siendo en El Salvador donde más se ha escrito he investigado sobre la obra de Ellacuria, quizás sea en Honduras donde menos se ha interesado la academia por la obra de Ellacuria y su maestro xavier Zubiri.

En el contexto latinoamericano, en el cual Ellacuria estaba desarrollando su pensamiento, se estaba gestando la filosofía de la liberación, surgida en Argentina en la década de los setenta; la filosofía de la liberación inició todo un proyecto hermenéutico y de deconstrucción filosófica respecto de las filosofía occidental ( crítica eurocentrica).

La corriente analéctica, representada por Enrique Dussel y Juan Carlos Escanone –a decir de Horacio Cerutti –, fue la corriente que logró una trascendencia mundial. Dussel logró crear todo un sistema filosófico y logró interpelar al eurocentrismo y en síntesis, la ética de la liberación de Dussel representa una gran puerta de entrada para pensar al ser humano como una posibilidad de liberación desde América Latina.

Es en éste contexto latinoamericano de exclusión y marginación socioeconómica que la filosofía de la liberación trata de dar respuestas concretas sobre la posibilidad latinoamericana de trascender su dependencia económica. Pero antes de esta relación entre la metafísica Ellacuriana y la realidad latinoamericana, Ellacuria fue un gran discípulo y analista de la obra de xavier Zubiri. Sobre este tema el lector puede consultar mi libro «El ser y el Otro en la ontología contemporánea», donde explico de forma fundamental las categorías Zubirianas.

La gran novedad de la filosofía de Zubiri será un intento gigante por superar los subjetivismos extremos de la modernidad y el realismo ingenuo de los materialismos. En Zubiri ya se teje una nueva y original idea de realidad que será desarrollada por Ignacio Ellacuría como filosofía y teología de la liberación, aunque Ellacuría hace tremendos malabares teóricos para sacar de Zubiri categorías meta-políticas ya que Zubiri casi poco o nada hablo de política. ¿Pero que teoría política no necesita de una filosofía primera?. Los giros hermenéuticos de la filosofía y los surgimientos de ontologías políticas lo demuestran con autores como Arendt, Castoriadis, Laclau, Zizek y Moufee.

La obra filosófica, antropológica y metafísica de Ellacuría girará casi toda su vida en torno a la obra del filósofo Español Xavier Zubiri, el cual fue alumno de Martín Heidegger y un heterodoxo discípulo ya que Zubiri se separa de Heidegger y llega a cuestionar los postulados del filósofo alemán planteados en «Ser y tiempo» sobre el problema radical y el olvido por la categoría “SER” por la ontología occidental.

El Ellacuria maduro, después de una búsqueda incesante de una filosofía propia se aleja un poco de la filosofía Zubiriana y llega a la culminación de su propio pensamiento en su máxima obra «Filosofia de la realidad histórica » En la Filosofía de la realidad historia se nota una postura que la podemos rastrear desde la metafísica griega, pasando por Heidegger a Zubiri y Zubiri a Ellacuría, la realidad histórica no es una realidad mas, sino que es una realidad altamente evolucionada que contiene a otras realidades, desde la materia y la vida, el individuo y la sociedad. “la realidad en tanto que mundo es constitutivamente histórica. El dinamismo histórico afecta a la realidad constituyéndola en tanto que realidad.

Ellacuria encuentra en la filosofía de Zubiri las bases para formular un nuevo tipo de filosofía realista y superar los idealismos de la filosofía moderna, y por un nuevo tipo de realidad. Ellacuria –según Héctor Samour – caracteriza a la filosofía de Zubiri como un nuevo materialismo abierto; en ese sentido, Ellacuria trata de crear un puente entre el materialismo de Zubirin y el materialismo histórico de Marx.

Es muy notorio que el tema fundamental de Ellacuria fue el tema de la historia y de el objeto liberador de la filosofía. Ellacuria no habla de historia, sino que se realidad histórica, pues la realidad histórica abarca el resto de las otras realidades ( realidad material, biológica, realidad personal y social) Para Ellacuria la realidad histórica es la culminación de un proceso evolutivo de múltiples realidades en el que la realidad personal es un punto de quiebre ontológico respecto de otras realidades.

En ese sentido, la función social de la filosofía para Ellacuria es de servir para la liberación de las esclavitudes históricas.

Con la desaparición de Ellacuria y su cruel asesinato desaparece la praxis teórica y liberadora de uno de los grandes maestros de la filosofía de la liberación en América Latina. A 37 años de su desaparición, lo recomendamos desde Honduras; un país que clama por justicia y democracia en sus estructuras.